中医说难不难,说易不易,全看如何学习。中医是一个系统工程,内容庞杂,有紧密络属,缺一环,就难入中医殿堂。 名医解读《伤寒论》的辨证思维和方药应用,有助于你快速理解中医思想,掌握经方现代应用,指导临床和学习。可供中医和中西医结合临床工作者、《伤寒论》研究者和高等医学院校本科生、研究生学习参考。

任应秋谈如何学习《伤寒论》

任应秋谈如何学习《伤寒论》

《伤寒论》是中医学习辨证施治较有系统的书,是后汉张仲景的杰出著作。学习中医,必须要读《伤寒论》的重要意义,已经为大家所熟知了。但是究竟如何阅读才好?

(一)选本

一般读《伤寒论》的,往往都是读注本的多,很少有从《伤寒论》白文本着手。其实这是研究伤寒论的关键问题,不应该忽略。因为白文本是仲景《伤寒论》的基本面貌各家注本于《伤寒论》的本来面目,或多或少都有所改变了。当然,所谓白文本,亦只是指北宋林亿等的校刊本而言,除了林校本而外,我们不可能再看到更接近仲景原论的白文本了。北宋刊本,亦为稀世之珍,国内还没有访到是否有这个本子的存在。其次是明代赵开美的翻刻宋本。据《经籍访古志补遗》说:“此本为仲景全书中所收,曰翻刻宋板,其字面端正,颇存宋板体貌,盖伤寒论莫善于此本”。可惜这个刻本,亦流传甚少,不易购得。下列几个本子,还不失为《伤寒论》白文本的善本...

        《伤寒论》是中医学习辨证施治较有系统的书,是后汉张仲景的杰出著作。学习中医,必须要读《伤寒论》的重要意义,已经为大家所熟知了。但是究竟如何阅读才好?
(一)选本
        一般读《伤寒论》的,往往都是读注本的多,很少有从《伤寒论》白文本着手。其实这是研究伤寒论的关键问题,不应该忽略。因为白文本是仲景《伤寒论》的基本面貌各家注本于《伤寒论》的本来面目,或多或少都有所改变了。当然,所谓白文本,亦只是指北宋林亿等的校刊本而言,除了林校本而外,我们不可能再看到更接近仲景原论的白文本了。北宋刊本,亦为稀世之珍,国内还没有访到是否有这个本子的存在。其次是明代赵开美的翻刻宋本。据《经籍访古志补遗》说:“此本为仲景全书中所收,曰翻刻宋板,其字面端正,颇存宋板体貌,盖伤寒论莫善于此本”。可惜这个刻本,亦流传甚少,不易购得。下列几个本子,还不失为《伤寒论》白文本的善本...

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胡希恕研究《伤寒论》中柴桂干姜汤方证三十年解读

胡希恕柴桂干姜汤方证解读

对于《伤寒杂病论》,胡希恕先生在上世纪60年代、70年代和80年代有着不同的认识。1982年,胡希恕先生带病讲完了《伤寒杂病论》原文(现已整理出版为《胡希恕讲伤寒杂病论》);1983年,他仍在不断地修改笔记,我们从他对《伤寒论》第147条和148条的修改便可见一斑。

有关柴胡桂枝干姜汤方证的记载,在《伤寒论》只有第147条一条,在《金匮要略•虐病篇》亦只一条,而胡希恕先生在晚年通过考证得出,《伤寒论》第148条亦是柴胡桂枝干姜汤方证。今就胡希恕先生30年间对第147条和148条的不同注解,来探讨柴胡桂枝干姜汤方证。

1.胡希恕先生对第147条的注解

《伤寒论》第147条原文:“伤寒五六日,已发汗而复下之,胸胁满(阳)微结,小便不利,渴而不呕,但头汗出,往来寒热,心烦者,此为未解也,柴胡桂枝干姜汤主之...

        对于《伤寒杂病论》,胡希恕先生在上世纪60年代、70年代和80年代有着不同的认识。1982年,胡希恕先生带病讲完了《伤寒杂病论》原文(现已整理出版为《胡希恕讲伤寒杂病论》);1983年,他仍在不断地修改笔记,我们从他对《伤寒论》第147条和148条的修改便可见一斑。
        有关柴胡桂枝干姜汤方证的记载,在《伤寒论》只有第147条一条,在《金匮要略•虐病篇》亦只一条,而胡希恕先生在晚年通过考证得出,《伤寒论》第148条亦是柴胡桂枝干姜汤方证。今就胡希恕先生30年间对第147条和148条的不同注解,来探讨柴胡桂枝干姜汤方证。
1.胡希恕先生对第147条的注解
        《伤寒论》第147条原文:“伤寒五六日,已发汗而复下之,胸胁满(阳)微结,小便不利,渴而不呕,但头汗出,往来寒热,心烦者,此为未解也,柴胡桂枝干姜汤主之...

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从《河图》数理谈《伤寒论》疾病之转归

《河图》数理《伤寒论》疾病之转归

《伤寒论》第7条说:“病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈;发于阴,六日愈;以阳数七,阴数六故也。”

对于“发于阳”“发于阴”,历代注家大体有3种认识。其一,认为“阳”指阳经,即太阳、阳明、少阳;“阴”指阴经,即太阴、少阴、厥阴;如钱天来、尤在泾等,皆持此说。其二,认为“阳”指太阳,“阴”指少阴,如张志聪。其三,认为“阳”指风伤卫,“阴”指寒伤营,如方有执。

《河图》云:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之。”可见,“一”为水之生数,“六”为水之成数;“二”为火之生数,“七”为火之成数。仲景何以要用水火之成数,而不用水火之生数来预测阴阳病愈之期呢?

欲明此中奥理,必须深究《河图》...

        《伤寒论》第7条说:“病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈;发于阴,六日愈;以阳数七,阴数六故也。”
        对于“发于阳”“发于阴”,历代注家大体有3种认识。其一,认为“阳”指阳经,即太阳、阳明、少阳;“阴”指阴经,即太阴、少阴、厥阴;如钱天来、尤在泾等,皆持此说。其二,认为“阳”指太阳,“阴”指少阴,如张志聪。其三,认为“阳”指风伤卫,“阴”指寒伤营,如方有执。
        《河图》云:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之。”可见,“一”为水之生数,“六”为水之成数;“二”为火之生数,“七”为火之成数。仲景何以要用水火之成数,而不用水火之生数来预测阴阳病愈之期呢?
欲明此中奥理,必须深究《河图》...

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学好《伤寒论》,用好经方

学好《伤寒论》,用好经方

国医大师邓铁涛提倡中医"学经典,用经典",而中医经典之中最实用,有骨有肉,有灵魂的首推张仲景的《伤寒杂病论》。刘渡舟曾说过:"《伤寒论》是中医之魂。"

一、为什么要学《伤寒杂病论》

山东中医药大学李心机教授说过,学习《伤寒论》就是为了学会和掌握三种方法:1.是学会和掌握读懂《伤寒论》的方法。2.是学习张仲景诊病、辨证、立法、用药的思路和方法。3.是通过学习《伤寒论》,熏陶、孕育自身的中医学所蕴藏的中国传统文化固有的思维方法。

我觉得很有道理,三者是互相关联的。但作为一个临床工作者,第二点是最重要的,最直接的。用李心机教授的话来说是"间接地做张仲景的徒弟。从《伤寒论》中了解和学习张仲景是怎么看病的,张仲景是怎么想的,张仲景是怎么辨证和用药的。"也是我们要探讨的问题的切入点...

        国医大师邓铁涛提倡中医"学经典,用经典",而中医经典之中最实用,有骨有肉,有灵魂的首推张仲景的《伤寒杂病论》。刘渡舟曾说过:"《伤寒论》是中医之魂。"
一、为什么要学《伤寒杂病论》         山东中医药大学李心机教授说过,学习《伤寒论》就是为了学会和掌握三种方法:1.是学会和掌握读懂《伤寒论》的方法。2.是学习张仲景诊病、辨证、立法、用药的思路和方法。3.是通过学习《伤寒论》,熏陶、孕育自身的中医学所蕴藏的中国传统文化固有的思维方法。
        我觉得很有道理,三者是互相关联的。但作为一个临床工作者,第二点是最重要的,最直接的。用李心机教授的话来说是"间接地做张仲景的徒弟。从《伤寒论》中了解和学习张仲景是怎么看病的,张仲景是怎么想的,张仲景是怎么辨证和用药的。"也是我们要探讨的问题的切入点...

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